臣等伏以天下大礼，莫重于宗庙。崇孝事神，以照临四海，是以圣王慎之，必务极其至当。伏惟僖祖神主祧藏夹室，于礼不顺，有司失之矣，宜其辅臣建立，明诏访逮，垂为万世法。然议者因其藏主有失，遂欲推为始祖，臣等敢以此为议。昔者商、周之兴、本于契、稷，考诸前载，其指有二，曰：因其始封，蒙其功德也。契有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至汤而有天下，修其封国，举天下之大而谓之商者，由契以致之也。稷有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至武王而有天下，修其世祀，因其封国，举天下之大而谓之周者，由稷以致之也。然则契、稷为商、周之祖，其传已久，其礼素定，后世固无得而易之矣，奉之为太祖，以主庙祀，有以尽一时之宜也。《诗》之《长发》，言商家兴废之久，历虞夏之世，其来长远。《昊天有成命》言后稷已有王命，《生民》、《思文》皆歌后稷之功。传称禹、稷躬稼，而有天下，不可谓为祖，不因功德也。后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。郑康成云：「夏太祖无功而不立，自禹与二昭二穆耳」。唐张荐云「夏后以禹始封，遂为不迁之祖」是也。若始封世近，上有亲庙，则拟祖上迁，而太祖不毁。魏祖武帝，则处士迭毁；晋祖宣帝，则征西迭毁；唐祖景帝，则弘农迭毁：此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。既已法契、稷矣，则上之亲庙不得不毁，势当然也。借使魏、晋欲不祖武、宣，而越取处士、征西，不惟上推世数，未知更当及于何人，且其如始封何！唐有天下，因以为法，韩愈有言：「事异商、周，礼从而变」。臣等取之矣。要之始封世近，则亲庙不可不立；若特以亲庙及远，便为始祖，舍始封而抑之，则古未尝闻之也。晋琅邪王德文曰：「七庙之义，自由德厚流光，飨祀及远，非是为太祖申尊祖之祀」。其说是也。《礼》，天子七庙，而太祖之远近不可以必，故但云「三昭、三穆，与太祖之庙而七」，未尝言亲庙之首必为始祖也。国家治平四年，以僖祖亲尽而祧之，奉景祐诏书，以太祖皇帝为帝者之祖，是合于礼矣。而议者曰：商、周之祖，自以别子之故，非以有功与封国为轻重。是不然也。别子之法，自谓公子不继世，故子孙为大夫士者祖之，百世不迁，非天子、诸侯之礼也。使汤武但为诸侯，则尚不祖此别子，况天下之君，而可用大夫士之法乎？若夫禹不先鲧，则所谓子虽齐圣，不先父食，自以正文公之「逆祀非尊祖」之论也。唐仲子陵所谓「安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧邪」？伏惟宋之为宋，由太祖皇帝应天受命，首创洪业，建大号于天下，异乎商、周之为商、周可知也。僖祖虽为圣裔之先，而有庙直由太祖。亲尽则迁，古之正义。今欲以有庙之始为说，援而进之，以为始祖，臣等固疑其与契、稷异矣。使契、稷本无功德，初不受封，引以为据，庶其或可；若其不然，臣等不得判然无疑也。设欲必据此论，臣等又有可言者焉。盖三昭、三穆，是不刊之典，一定之论也。国初张昭、任彻之徒，不能远推隆极之制，因缘近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。若谓世次不可推，则斯言也，诏旨所不著，史臣所不录，历百馀年，莫知当时之实，不敢以私意逆推而言也。谨按建隆四年亲郊崇配，不及僖祖。开国以来，大祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意也。自祖宗以来，不以太祖之位易之，今而易之，恐失祖宗之意矣。巍巍太祖，如神如天，垂祚万世，无以云报。奉之以为帝者始祖，于礼无不宜者。或谓《仪礼》诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，今谓始封为太祖，乃诸侯制也。臣等以为远祖受封，子孙世袭，亲虽尽而庙不毁，是诸侯及其太祖也。若始封之君既已为其国之祖矣，后世子孙自诸侯而为天子，则始祖不易，理势自然，是谓天子及其始祖。若必求太微之精、神灵之感，谓为始祖所自出，将见迁就其说，奇谲无已，弥失圣人之意矣。唐神龙初，议云既立七庙，须崇始祖，而张齐贤云：「始祖即太祖，太祖之外更无始祖」。此前儒讲之熟矣。大抵契、稷不以功德，为祖无必然之论；特起之君自为一代之祖，无不可之理。若乃藏主未顺，宜必改定。盖夹室者，子孙庙之偏室，非庙之正也，议者谓神道尚右，失其旨矣。然则僖祖之主，必有所归。按《周礼》「守祧」，掌守先公、先王之庙祧，其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。所谓庙者，后稷、文、武诸庙也；祧者，所藏先公、先王之迁主也。先公迁主，藏于后稷之庙。僖祖，犹周之先公也，宜有藏主之祧，虽无始封，远祖上为之主，而先王之祧不可以阙。臣等参详，乞略仿此制，筑别庙以藏之，大祭之岁祀于其室，太庙则一依旧制虚东向之位，郊配之礼仍旧无改，事之宜而情之顺也。魏、晋及唐，尝议远庙之主矣。魏钟繇、高堂隆、卫臻，皆当世名儒，并云处士当迁，故景初之制，谓三祖不毁，其馀四庙，亲尽则迁，一如后稷、文、武庙祧之礼。晋永和中，尚书议云：「周人之王，太祖、世祖世远，故迁有所归。今晋庙宣帝为主，而四祖居之，是屈祖从孙也；祫祭在上，是代太祖也」。范宣谓可别筑一室，以居四主，四祖迭迁，则宣祖位正矣。自虞喜、刘诩、韦泓、王松子、蔡谟之徒，并同其议。唐陈京议请据魏、晋旧制，构筑别庙，以藏献懿，柳冕、王绍等七十馀人亦同其说，虽卒藏于兴圣庙，然本无异于别室也。惟颜真卿引蔡谟「权居东向」之一句，而不本其改筑之议，获议于时。此前世之论，皆有考据，本于经意，不敢谓后世之史，而一切黜之也。《记》曰：「礼虽先王未之有，可以义起」。又曰：「亡于礼者之礼」。况有前人商榷，尽理之论乎？或曰：别庙而祭，非所谓合食也。臣等应之曰：夹室非便，当为别庙，则既其正大节矣。合食、分食，要皆孝飨之道，但以于属既尊，不可寘昭穆之列，依准前代祭之别庙，得礼之变，复何嫌哉！若云不可分食，当合于太庙，则不唯永虚东向，且使下从子孙，孰为得失？是则僖祖别藏，列圣不动，神灵安妥，情文皆得，其于义也合矣。恭惟陛下仁孝天成，尊事宗庙，古之盛王所不逮也。臣等学术浅陋，讨论非长，徒能述遵朝廷正大之意，别白议者未通之论，冀以称上圣因情制礼之道焉。惟陛下幸留神详择。

五代之乱，天步失纲。兵缠九有，厌于夺攘。孰顺不贼，孰暴不昌？踰五十年，相为侯王。惟我唐王，孔武且强。威神赫然，万夫之防。一旦起兵，其众攘攘。遂杀州将，宅是永方。马氏之兴，剽悍陆梁。我屈于众，乃天之亡。方其就擒，怒气抑扬。巨刃穴胸，不仆不僵。已而为神，白昼旁洋。福祸我民，克相彼苍。迨我天朝，父老献章。为之请封，乃封故乡。作我王庙，在江之阳。春秋祠事，白醪骍羊。坎坎其鼓，幽幽其篁。孰敢不虔，祀典是将。

臣闻运不常一，治乱代有，阳九既谢，圯终则泰。昔篡臣肆逆，皇纲绝纽，卜世未改，鼎祚再隆。太尉臣裕威武明断，首建义旗，除荡元凶，皇居反正。布衣匹夫，匡复社稷，南剿卢循，北定广固，千载以来，功无与等。由是四海归美，朝野推崇。既位穷台牧，权倾人主，不能以道处功，恃宠骄溢。自以酬赏既极，便情在无上，刑戮逆滥，政用暴苛。问鼎之迹日彰，人臣之礼顿缺。陛下四时膳御，触事县空，宫省供奉，十不一在。皇后寝疾之际，汤药不周，手与家书，多所求告。皆是朝士共所闻见，莫不伤怀愤叹，口不敢言。前扬州刺史元显第五息法兴，桓玄之衅，逃远于外，王路既开，始得归本。太傅之胤，绝而复兴，凡在有怀，谁不感庆。裕吞噬之心，不避轻重，以法兴聪敏明慧，必为民望所归，芳兰既茂，内怀憎恶，乃妄扇异言，无罪即戮。大司马臣德文及王妃公主，情计切逼，并狼狈请命。逆肆祸毒，誓不矜许，冤酷之痛，感动行路。自以地卑位重，荷恩崇大，乃以庶孽与德文嫡婚，致兹非偶，实由威逼。故卫将军刘毅、右将军刘藩、前将军诸葛长民、尚书仆射谢混、南蛮校尉郗僧施，或盛勋德胤，令望在身，皆社稷辅弼，协赞所寄，无罪无辜，一旦夷灭。猜忍之性，终古所希。

臣自惟门户衰破，赖之获存，皇家所重，终古难匹。是以公私归冯，事尽祗顺。再授荆州，辄苦陈告，自以才弱位隆，不宜久荷分陕，屡求解任，必不见听。前经携侍老母，半家俱西，凡诸子侄，悉留京辇。臣兄子谯王文思，虽年少常人，粗免咎悔，性好交游，未知防远，群丑交构，为其风声。裕遂剪戮人士，远送文思。臣顺其此旨，表送章节，请废文思，改袭大宗，遣息文宝送女东归。自谓推诚奉顺，理不过此。岂意裕苞藏祸心，遂见讨伐，加恶文思，构生众衅。群小之言，远近噂𠴲，而臣纯愚，暗信必谓不然。寻臣府司马张茂度狼狈东归，南平太守檀范之复以此月三日委郡叛逆，寻有审问，东军已上。裕今此举，非有怨憎，正以臣王室之干，位居藩岳，时贤既尽，唯臣独存，规以剪灭，成其篡杀。镇北将军臣宗之、青州刺史臣敬宣，并是裕所深忌惮，欲以次除荡，然后倾移天日，于事可易。

今荆、雍义徒，不召而集，子来之众，其会如林，岂臣无德所能绥致。盖七庙之灵，理贯幽显。辄授文思振武将军、南郡太守，宗之子竟陵太守鲁轨进号辅国将军。臣今与宗之亲御大众，出据江津，案甲抗威，随宜应赴。今绛旗所指，唯裕兄弟父子而已。须克荡寇逆，寻绩驰闻。由臣轻弱，致裕凌横，上惭俯愧，无以厝颜（《宋书·武帝纪》中。义熙十一年，收休之子文宝、兄子文祖，并于狱赐死，率众军西讨，休之上表自陈。）。

大司马地隆任重，亲贤莫贰。虽府受节度，可身无致敬（《晋书·恭帝纪》。案：此安帝诏恭帝耳。《文选·齐竟陵王行状》注引《晋中兴书》恭帝诏云云，误。）。

请帅所莅，启行戎路，脩敬山陵（《晋书·恭帝纪》）。

臣推毂阃外，将革寒暑，不获展情埏𡑞，私心罔极。伏愿天慈，特垂听许，使臣微诚粗申，即路无恨（《晋书·恭帝纪》）。

太始之初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁。而宣皇帝正太祖之位，又汉光武帝移十一帝主于洛邑，则毁主不设，理可推矣。宜从范宣之言，筑别室以居四府君之主，永藏而不祀也（《宋书·礼志三》。义熙九年四月，大司马琅邪王德文议，又略见《晋书·礼志》上。）。

唯我有晋，诞膺明命，业隆九有，光宅四海。朕以不德，属当多难，幸赖宰辅，拯厥颠覆，仍恃保祐，克黜祸乱。遂冕旒辰极，混一六合。方凭阿衡，惟新洪业，而遘疾大渐，将遂弗兴。仰惟祖宗灵命，亲贤是荷。咨尔大司马琅邪王，体自先皇，明德光懋，属惟储贰，众望攸集。其君临晋邦，奉系宗祀，允执其中，燮和天下，阐扬末诰，无废我高祖之景命（《晋书·恭帝纪》，安帝崩，刘裕矫称诏。）。

伏见百官位次，陈留王在零陵王上，臣愚窃以为疑。昔武王克殷，封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，夏后于杞，殷后于宋。杞陈并为列国，而蓟祝焦无闻焉。斯则褒崇所承，优于远代之显验也。是以《春秋》次序诸侯，宋居杞、陈之上，考之所世，事亦有征。晋太始元年，诏赐山阳公刘康子弟一人爵关内侯，卫公姬署、宋侯孔绍子一人驸马都尉。又太始三年，太常上博士刘憙等议，称卫公署于大晋在三恪之数，应降称侯，臣以零陵王位宜在陈留王之上（已下八字从《通典》补。）。陈留王宜降爵为公（《宋书·荀伯子传》，元嘉五年上表，又见《通典》七十四，作上疏。）。

夫天造草昧，树之司牧，所以陶钧三极，统天施化。故大道之行，选贤与能，隆替无常期，禅代非一族，贯之百王，由来尚矣。晋道陵迟，仍世多故。爰暨元兴，祸难既积，至三光贸位，冠履易所，安皇播越，宗祀堕泯，则我宣、元之祚，永坠于地，顾瞻区域，剪焉已倾。相国宋王，大纵圣德，灵武秀世，一匡颓运，再造区夏，固以兴灭继绝，舟航沦溺矣。若夫仰在璿玑，旁穆七政，薄伐不庭，开复疆宇。遂乃三俘伪主，开涤五都，雕颜卉服之乡，龙荒朔漠之长，莫不回首朝阳，沐浴玄泽。故四灵效瑞，川岳启图，嘉祥杂遝，休应炳著，玄象表革命之期，华裔注乐推之愿。代德之符，著乎幽显，瞻乌爰止，允集明哲，夫岂延康有归，咸熙告谢而已哉。

昔火德既微，魏祖厎绩，黄运不竞，三后肆勤。故天之历数，实有攸在。朕虽庸暗，昧于大道，永鉴废兴，为日已久。念四代之高义，稽天人之至望。予其逊位别宫，归禅于宋，一依唐虞汉魏故事（《宋书·武帝纪》中，案《王韶之传》云，恭帝即位，迁黄门侍郎，领著作郎，凡诸诏奏，皆其辞也。）。

沈莫盛于吴兴，始吾祖戎，建大勋，辞显秩，繇江北避地，居吴之馀不乡，其卒也，于永平元年，葬乡之金鳌山，时有金鹅飞集，三鸣而去，童谣曰：「金鹅鸣，沈氏兴，代代出公卿」。遂更名其山曰金鹅。夫天发物祥，人应歌咏，繇来之数，厥非偶然，盖由沈氏积善累行，肇基既远，而戎祖盛德大业，足以缵先绪，光祖宗，感天祐，昌后嗣，故吉祥之事，动而先见耳。沈本姬姓，自帝喾之妃姜嫄，践巨人迹而生后稷，树艺五谷，开粒食之源，贻万世之利，书曰：「后稷播种，蒸民而粒」是也。传[B]21玺叔望裔不窟生鞠，鞠生公刘，复修后稷之业，百姓怀之。子庆节，国于幽，继皇仆、差弗、毁隃、公非辟方、高圉侯牟、亚圉云都、组绀诸盩、及古公亶父，笃于仁义，避狄迁岐，民皆舍故土而归之。古公传王季文王，圣化普被，归命者四十国，孔子曰：「周之德，其可谓至德也已矣」。迨武王受命，其同母弟聃季载，乃文王十子也。有才德，为司空，封于汝南平舆之沈亭，为沈子国，沈氏得姓，实始诸此。聃季卒，子伯桓立，伯桓卒，子坰立，坰卒，子采立，采卒，子乙初立，乙初卒，子苏立，苏卒，无嗣，弟杼承统，杼之子庚向，壬局，而庚向入为周卿，勤于王事，仍封其子忽于沈，忽卒，子不离立，不离卒，子辛生立，辛生卒，子已济立，已济卒，子遇立，遇卒，子楫立，楫卒，子德胤立，德胤卒，子鯆立，鯆卒，子逞立，年尚幼，周敬王元年，吴伐之，奔楚，子嘉立，以不赴召陵之会，晋怒，使蔡人灭其国。自聃季至嘉，历世十八，国虽小弱，然率忠厚，鲜有兵革之警。嘉生尹丙、尹戌，才略杰出，精于兵机，入楚为令尹。戌生诸梁，字子高，有五虎之威，九牛之力，怒发强须，摧锋敢战，楚封为叶公，生茂春及尹射尹文。茂春袭叶爵，传叶氏族。尹射生尹赤尹未，隐华山，尹文生随，楚内史司户参军。随生永中乙奇，永中生犹行，受业于曾子之门，仕齐卫大夫。犹行生安仁，安仁生同，俱齐大夫，居武城。同生郢，有才名，秦始皇并天下，诏封丞封（《元和姓纂》作「相」），辞徙江南。郢生平，平生祖，祖生保，汉文帝以征蛮功封竹邑侯。保生遵，太子太传敷德侯，家九江之寿春。遵生达及逵，达为骠骑将军，生乾，拜尚书令，乾生南阳太守弘，弘生河南郡守昂及勖，昂生御史中丞奋，奋生将。作大匠子恪，恪生尚书关内侯谏及谦，谦生靖，济阴太守。谏生戎，《姓纂》云：「郢十二伐孙」。字威卿，初为光禄勋，以九江从事，迁济阳太守，时尹良逆命，戎不烦兵甲，往谕降之，光武锡茅海昏侯，辞不受，因居吴兴，子孙蕃衍，毓秀产灵。凡金鹅乡之沈，皆出于祖戎，德文并著，辉映后先。戎子酆，字圣通，零陵太守，有善政，芝草生，黄龙见。次曰礼，尚书令。酆子侍御史景，字孟高，安平相。浒字仲高，帝以景端鲠清直，迁相河间王，捕诸奸佞，导王以礼，帝赐衣一袭以嘉之。景子荆州刺史彦，彦子湘东守文涞，涞子海阳令夔，夔子澜，澜子充，充子劲，官扬威将军，死节不屈，朝廷嘉其忠，赠东阳太守。劲子大长秋赤鲸及吏部尚书嘉。赤黥长子膺期，晋大中大夫。中子叔任，益州刺史。少子说道，梓潼太守。嘉子发，散骑常侍。次子坰，车骑将军。膺期生四子，长庆之，累建大功，加始兴公，赠司空。次虔之，为乐安令，居官清素，民皆德之。次岳，次峻，并文名冠世，峻为西台学士。其他支派咸昌，名人代有，照耀史策，统而举之，或远引高蹈，或致君泽民，或立言垂范，或折冲御侮，或孝友于家庭，或忠节殉国难，沈氏之兴，莫是过也。斯岂非戎祖盛德垂统之所致欤。宋元嘉三年，伯父叔兄辈侍中怀文贞公演之，襄公庆之、乐安令虔之、参军璞之、新宁男融之、吏部尚书昙庆，五兵尚书怀明、光禄大夫孟韪、征西长史叔仁等，念祖德不忘，表请于朝，诏曰：「东汉故臣沈戎，沈国嫡系，世有善行，才智兼长，忠义自矢，遂敢身入虎穴，谕以至诚，一矢不加，逆子格面，茅社之锡，用以旌功；乃国难既夷，挂冠远遁，舍故宅为佛寺，弃封侯如脱履，进不为身，退不为名，忠上洁己，邦家之光，沈氏积善，唯戎述之，可追封为述善侯」。并敕其所舍寺曰怀德寺。鸣呼，戎祖之德，久而弥彰矣。夫人于利害之关，富贵之际，见不透，决不力，避难苟禄，死无得称，以视戎祖为何如邪，是知叶祥于天人，而昭显于嗣裔，赠爵于后王，皆繇德也。麟士自愧固陋，雅志林泉，缉古人之遗书，考先世之德业，窃恐前徽或湮，后昆罔继，故述其大凡，勒之墓侧，以志不忘云。时大梁天监癸未春三月吉旦（《湖录，金石考》四。案：所列世系，多与《宋书·沈约》、《元和姓纂》不合。）。

《经》但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知后无服也。若有服，则当连言。且《传》云「时接见乎天子」，益知后不在其例矣」。弘据引大夫之祭不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。

门下：冠军将军、司徒左长史、始平县五等男缋，华宗冠胄，器质详和；都官尚书约，清源素范，体业伦正。训兹蕃国，佥议攸在。缋可随郡王师，加散骑常侍，男如故约可零陵王师，加给事中，主者速施行（《文苑英华》四百五）。

伏见扬州表，萧正德自云避祸，远投宸掖，背父叛君，骇议众口，深心指趣，厥情难测。

臣闻立身行道，始于事亲，终于事君。故君亲尽之以恒敬，严父兼之以博爱。斯人伦之所先，王教之盛典。三千之罪，莫大于不孝。毁则藏奸，常刑靡赦。所以晋恭获谤，无所逃死；卫菟受诬，二子继没。亲命匪弃，国孰无父？况今封豕尚存，长蛇未灭，偷生江表，自安毒酖，而正德居犹子之亲，窃通侯之贵，父荣于国，子爵于家，履霜弗闻，去就先结。隔绝山淮，温清永尽，定省长违，报复何日？以此为心，心可知矣。

皇朝绵基累叶，恩均四海，自北徂南，要荒仰泽，能言革化，无思不韪。贲玉帛于丘园，标忠孝以纳赏，筑稿街于伊、洛，集华裔其归心。被发锯身之酋，屈膝而请吏；交趾文身之渠，款关而效质。至如正德，宜甄义以致贬。昔越栖会稽，赖宰嚭以获立；汉困彭、宋，实丁公而获免。吴项已平，二臣即法。岂不录其情哉？欲明责以示后。况遗君忽父，狼子是心，既不亲亲，安能亲人。中间变诈，或有万等。伏惟陛下圣敬自天，钦光纂历，昭德塞违，以临群后，脱包此凶丑，置之列位，百官是象，其何诛焉！

臣衅结祸深，痛缠肝髓，日暮途遥，复报无日，岂区区于一竖哉？但才虽庸近，职居献替，愚衷寸抱，敢不申陈。伏愿圣慈少垂察览，访议槐棘，论其是非。使秋霜春露施之有在，《相鼠》攸刺遄死有归。无令申、菟受笑于苟存，曾、闵沦名于盛世（《魏书·萧宝夤传》）。

君德昭明，则天地应焉；和气絪缊，则祯祥生焉。和气升于天也，为灵芒，为润沐，为文彩；和气发于地也，为灵源，为枝叶，为器皿。器皿之众，不可胜载，或丹其甑，或宝其鼎者也。枝叶之繁，不可遍纪，秀即为芝，灵即为蓂者也。为渊为源，若醴泉之类者也；为文为彩，若卿云之比者也。润沐则发为膏露，灵芒则出若景星，以类旁求，举一相贯。羽虫得之，则威凤神雀至焉；鳞虫得之，则黄龙白鱼出焉。盖圣人修动天之德，自臻其祥；史官撰编年之书，得志其异。披于竹素，验于畴昔。闇君暴主，不无祯祥，衰世乱邦，亦有符瑞。故王莽矫诈而白雉入贡，晋恭衰微而驺虞乃来。锡尝本其微，原其理，以为天之六气，杼轴元化之万物，陶镕成质。在生植之多品，因邂逅以不类。所以禾之秀也，或异亩而同颖；谷之实也，或一年而再稔。实天地偶然之理，非时政必应之感。矧禽妖兽怪，云态烟姿，呈象实繁，赋形不一。佞人茍悦于视听，援毫遂疏于缣缃，贻厥后君，目为瑞典，常情一览，不无所惑。且草莫灵于屈轶，逢佞必指，未尝指一佞人，而当时从而去之。兽莫祥于獬豸，遇邪必触，未闻触一邪臣，而当时从而殛之。以尧之明，迨舜之圣，《唐典》斯在，《虞书》备存。于时佞人居庭，邪臣就列，非舜举贤则元凯无由进也，非尧去凶则驩苗无由去矣。况草灵弗及于指佞，兽祥未侔于触邪，虽朱叶紫茎，自灌丛而特异，黼毛缋羽，于生类以称灵，固不足贵也。若以春执耒耜，时逢一雨，锡必谓之灵雨；冬歛稼穑，时飘一雪，锡必谓之瑞雪。以丰年为瑞，则民之福也。年之不丰，由风霜水旱之为灾；为灾不已，则强者执戈以寇粮，弱者易子以相食；相食不已，馁流于道路，死继于沟壑。是时虽以一杯甘露，五色灵芝，易秕稗之食，不可得已。以贤人为瑞，则国之福也。贤之不来，由谗邪奸佞之为灾；为灾不已，则智者慎言以避祸，怨者有心以思乱；思乱不已，则揭竿于耒耜，争危于社稷。当是时，虽获九苞之禽、双觡之兽，俾靖邦国之难，不可得已。夫居安思危，虽有妖灾，妖灾无所害也；当忧而乐，虽有符瑞，符瑞不足徵也。叙于至理，表于画图，以警好祥之心焉。

惟王之威灵著于湘土，某知所敬仰久矣。岁时祷祀，诿诸有司而不以身亲焉，则某之罪也。今旱势甚酷，群情嗷嗷，学校之士以为王于旱潦之求无不响答，特未尝颛有请而已，某是用矍然，为愧且惧，俯伏祠下，控诚而拜祷焉。幸哀斯民，亟赐以雨，使岁事获全而人无流莩，其所以图报于王者其曷敢有忘！

公讳蕴，字延蕴，张其氏也。《诗》、《春秋》以来为显姓。胚德孕祥，代有其人。惟公祖讳从实，值石晋乱，自范阳迁齐州，相地授田，放志林壑。惟公考讳光文，能绍厥训，以万物为细，不足纳胸中，与道颓靡，弗引名自近。再世不还葬，故公遂为历城人。惟公有子曰揆贯之、曰掞文裕，皆名重当世。贯之以给事中入翰林侍读学士，文裕以兵部郎中充龙图阁直学士。由是累赠公礼部尚书，夫人王氏清源郡太君，葬奉高乡之黄台里。尚书之墓，龙图阁直学士天水赵师民为之志；尚书之行，琅邪王彰次之状。文裕以尚书品得碑神道，焯宠贲幽，乃砻繂石，属予以辞。予官史官，不得让。谨按尚书少明悟，以隐正自将，事亲瞿瞿惟谨，与朋友信，风义崖然。虽服儒衣冠，无腐儒气，视功名若跬步可取者。太宗时，廷陛间将命皆欲得雅才，尚书始应选，籍殿前承旨，监冀之衡水税、舒之罗源茶。官称职，改换三班奉职。以左班殿直为环州马岭兵马监押，改左班，选为淄州兵马监押。以累免官权置寿州。俄以三班借职召监大广冶。大中祥符四年夏六月卒于官，享寿五十六。罗源茶岁入鲜，而置吏专司，尚书身得其处，不敢安，上言愿省冗员，以茶界通判军州事兼领，诏可，故得马岭。马岭濒边，人皆昼负鞬，夜烧烽，以强力相贤，未尝知礼义文儒。尚书始兴孔子祠，日召惇老可人，语以《诗》、《书》，曰：「习是可以为慈父，为顺子，为悌弟，为爱兄，迁善革顽，弗犯天子法」。众皆喜曰：「公不鄙我，我敢不从」！悉遣子弟学祠下。自是边俗一变。文人为刻石，著功在淄也。方咸平初，契丹扰赵魏，乘冰壮，游骑度河，窥齐鲁。淄人骇，举将走山。知州事者乃议纵之，欲身亡去。尚书扈谯阖，怒曰：「县官财廥咸在，壕堞尚完，一去此则强弱凌暴，敌未至，我先败矣。敌知我有备，敢过而东乎」？按剑横膝曰：「有出者斩」！知州汗额羞恨。吏欲战，尚书即治战具，浚浅增庳，守气毅然。后数日，敌去，由淄以东，按堵自若。众相语：「微张公，吾等血丹野草」！知州储前憾，阴攘尚书所计为己功，白于朝。会使者按状，尚书以实对，吏惶怖，共劾尚书妄言。不雠，请下狱，遂连年不能决。尚书讫不自明，故下迁。文正范公仲淹少客淄，知尚书甚详，常谓今之士欲辈古人者，惟尚书则无愧。庆历初，经略陕西，至马岭，见所谓孔子祠者，咨叹久之，美始兴学，并推明责守城事，凡作文数百言，瑑之石阴。文正不轻许可人，其实录自视司马迁比，故士大夫知尚书忠且贤，益明白不疑。尚书好击剑射御，推步医剂罔不善。赈赡姻宗，弗为家有亡计也。其训子，非仁与义弗置口。授之学未进，过时为不饭，已进乃尝。故贯之、文裕由膝下日奋励，至大成，并擢进士第。贯之性鲠亮，行己峭洁，阶级已迁，不肯作沉浮事。年五十馀，宰相荐明经术及所传扬雄《太玄》。上召见延和殿，问所以准《易》者，贯之对：「雄所言不谬于圣人」。又诏揲蓍作首，其繇献吉。上喜，翌日拜天章阁待制兼侍读。数因古以讽，擿策曰：某事善，今可从。某事不善，今可鉴。上恣听之无厌。既退，无半语及省中，故人鲜知者。文裕性沈懿，最能文辞，外和逊，中刚固，弗可屈。名臣钜公，争从取之出门下，交章腾辟。宝元、庆历间，西戎伧乱，文裕从大帅经制敌事，调军兴策，彼己尤悉，常为一府冠。后虽帖职集贤殿，朝廷每以剧任之，自三司判官，再为转运使。又以至成德军领本路兵马都部署、安抚使。钳吏奸，疗民癠，榷盐铁用度，护西北劲兵，处剖决精，敏无留疑。言儒而材者，文裕为兼之。其得君，其任重，肆大厥猷，故未艾哉！清源之丧，与贯之跣以送柩。时天寒，趾皲瘃不置，路人皆为流涕。呜呼！以尚书卓行健明，不推咎咎人，引利利身，知有子为之后也。以贯之、文裕蜕布衣，入金门玉堂，交武在天子左右，知有父为之先也。此而不铭，尚谁可铭？辞曰：

孰如公之时，才不克施。孰如公之才，不幸而灾。孰如公之报，炽丰厥后。孰如公之荣，漏宠冥冥。揭表于阡，镂美青完。请视子孙，俾信斯言。